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王小箭——张可欣《浮世隐欲》作品展研讨会发言

时间:2014-10-24 来源:搜藏网

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研讨会现场

  北京德滋画廊在9月28日下午,举办了《浮世隐欲——张可欣当代艺术展》研讨会,杜曦云、段君、王小箭、李国华、赵子龙、肖戈、王端廷、王春辰、王栋栋等批评家和策展人出席了本次展览研讨会,对艺术家张可欣的绘画作品展开了讨论,研讨会对话实录将分期在“德滋画廊”微信公共平台中发表。
  
  王栋栋:今天这个展览并不是一个作为回顾展,主要是关于他最近几年一个系列作品。我把这个系列作品称为《浮世隐欲》。首先我做一个名词解释,“浮世”是我们日常社会,“隐欲”当然就是隐藏的欲望,主要是欲望。从欲望本身来讲,可以理解为一种快乐,同时过于的快乐会产生一种导致人在体验上的一种虚荣感,那么这种虚荣就是一种很快乐的反面状态,或者说是一种痛苦,这里面就产生了一种对立关系。
  
  我把它对立到社会层面来讲,它就是一种主动和被动的关系,当然其中也包括男性和女性;如果从权力的角度来讲,也有统治和被统治的关系。当然张可欣的作品从比较宏观的角度来思考和反应关于人的体验的真实状态,从宏观的角度来反应生存状态的作品,包括现在市场上比较火热的作品。比如村上隆的很多绘画作品,都是从宏观的人性,通过具体的图像来表达人的生死、欲望。这可以说是当代艺术方向上的一个方面。
  
  还有另外一个方面,从比较微观的,从材料、语言的角度来涉及人的生存、生死,存在的生死。比如里希特的很多绘画作品。这就引申出一个我们可以讨论的空间。在我的文章中对张可欣的作品,我从好几个方向看,特别是从观看的角度,我把它称为站在一个艺术家,站在一个比较安静的状态,甚至于像一个角落里面一个宁静的状态来观看。我把它称之为类似于一种灰式画或者灰暗来观察这个社会,也就引申出我们之间可以讨论的一个空间。就是艺术家如何观看这个世界,这也是我们要引申我提《浮世隐欲》可以讨论的空间。
  
  我想到了我们当年还在读书的时候,我们小箭教授当时就给我们讲过,我们每一个时代,我们看艺术作品中,特别是整个绘画中,人的眼睛,看着那眼睛就可以投射出这个时代的关系。这个关系也就是我们讨论隐欲的欲望的内在人生。那这种关系反应在艺术中可以说是一种体验上的关系,也可以说是一种物质内在的关系。
  
  首先我还是非常高兴我们王小箭老师先给我们发言,王小箭老师特意从重庆赶过来支持我们的讨论会,王老师有请。
  
  王小箭与张可欣
  
  王小箭:我刚才看那个作品看着比较新鲜或者特别好,这个色调有点像回到85那个时候,的那种很暗,但它又不是一个很暗又很冷的那种。很暗很冷的主色调基本上从红光亮度再到生活中,相互挟持的那种暖色调的灰暗,有点像太空那种,或者灰暗的那种,但这种没有像那种。
  
  这个前些日子,不是说前些日子,就是这些年来的什么艳俗、卡通一代明显不一样。从里面的内容来看或者从符号的系统来看,又是一种包罗万象,我觉得凡是能看得见和看不见的都有,特别是超市那个和浮世,就是今天眼花缭乱世界里面,凡是能看见的这里面都有,如果还没有的话,就可以定调它是可以包括,但是内定化的内调。
  
  这里面突出的是一个性,是一个隐欲的问题。我觉得这种包罗万象,就是说它又进入了不是表现表面的一种浮华,像卡通一代比较是这样的或者艳俗,社会的表面,消费社会什么之类的是人的浮躁。现在我们还应该包括这个浮躁,整个画面来说比较动荡的,并不是像1985年时候苏群他们画得非常宁静,甚至是死寂的。但他可能不是像那时候甚至宣扬浮华的社会,他希望画本身不是影像,导向是走向一个思考。就像1985时候什么哲学的思考,当时说得很全,什么历史、哲学、宇宙、人生,反正一进入这种含混不清,容易让人导致往那个深刻的方面去想。一旦画得花里胡哨,像被面一样就不太想去思考这个东西。
  
  我觉得欲望除了这种一般日常物质欲望,这里面主要讲得是性的问题。我觉得这个问题是很重要的一个问题,上次我记得我也稍微谈了谈。关于人性这个问题,中国始终就没有揭露,中国人一直是伦理道德的人,或者是社会的人,没有一个作为人的性欲望没有。
  
  西方里面除了我们,像米开朗基罗和提香画的造型意义上的人,还有一个医学意义、科学意义上,我们总说西方搞人性、搞人权。我们也很容易从伦理学的角度或者从政治学角度,认为这个人、人性、人权,甚至颠覆社会主义,否定什么社会主义制度之类的,就没有想到这个你对人,如果没有对他基本人性或者人自然属性的认识,连医学都不能发生,文艺复兴的人还做解剖。那么这个解剖学逐渐导致对人的一层一层,最后认到染色体,而且为了看到染色体,看到红血球,看到白血球,他们还有认知和侵蚀了。
  
  这个科学角度认识人非常重要,从科学角度认识人性也是。以前我记得在什么讨论会说过,不是男人坏是精子坏,不是女人坏,不是女人是狐狸精,是卵子是狐狸精,但是科学不承认卵子是狐狸精,也不承认精子是狐狸精。我觉得这里面应该指向是这样的,中国是许做不许说,贪官整天满嘴仁义道德,但是都破处,破处要升处长,要破一个处女,还要强奸一个幼女,但说得是冠冕堂皇。
  
  昨天跟你一块讨论也是这个,包括当时去神话,他们说去掉神性,说文艺复兴,导致文艺复兴从哪个角度去说?就是从人性的角度,但是他们还是社会性,农民还是一种社会性的东西,不是一个真正去掉外衣,去掉职业这么一个纯作为人的人,作为猪的猪,作为狗的狗。这个东西还没有大张旗鼓的好好去认识。
  
  我觉得这个做得远远不够,中国是怎么样?是许做不许说。艺术家主要是言说,我在川美成为流氓教授,我什么也没有干,就是说了、讲课,讲弗洛伊德不行。尽管我跟学者一再强调,这是弗洛伊德说的,不是我说的,那也不行。
  
  王春辰:学校还有这规定?
  
  王小箭:学生都这样,学生纯洁极了,他们可以同居,但是老师不能这么讲。老师你下课讲行不行,上课别讲。我说课下才是流氓,上课讲才不是流氓。
  
  包括到什么程度?我给他们讲美术史,讲提香画的这个作品裸体,我问他们看到了灵魂还是肉体,学生都说是灵魂。我再问还是灵魂,学生不敢自己的眼睛了,明明看到的是肉体。我说你们真看到灵魂了吗?是肉体。我问他们,你们画过没画过人体?画过。我说你们画得是灵魂还是肉体?都到这个程度,就是说美术学院学生的眼球,教育都能封闭了,而且画过人体的学生不敢直对,不敢用眼球进入。我说这个尽管画得,咱们直观的人确实中国需要一个这种意义上的文艺复兴。
  
  谢谢大家,也感谢艺术家。 


标签:王小箭 张可欣 作品展 德滋画廊 搜藏网
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